ĐỜI SỐNG THÁNH HIẾN
MỘT LỐI SỐNG TÁO BẠO MANG TÍNH NGÔN SỨ

 

DẪN NHẬP
Trong Giáo Hội, bậc sống thánh hiến tu dòng được dành cho những ai được Thiên Chúa kêu gọi tham dự vào sự thánh hiến của Chúa Kitô cho hưởng lấy các đặc sủng trong đời sống Giáo Hội, để làm chứng cho sự thánh thiện của Giáo Hội qua việc thực thi Đức Ái trọn hảo.

I/ MỘT HÌNH THỨC HIẾN THÁNH CÁCH ĐẶC BIỆT CHO THIÊN CHÚA

1. Sáng Kiến Từ Thiên Chúa Và Lời Trả Của Người Được Gọi

Sự thánh hiến là ơn của Thiên Chúa ban cho những ai người muốn, bằng cách để Thánh Thần thúc đẩy những con người ấy bước theo Chúa Kitô, trong đời sống chiêm niệm hay hoạt động.1 Khi đã được kêu gọi, Thiên Chúa cũng ban ơn để con người ấy khả năng để đáp trả.2

Khi dấn thân vào đời sống thánh hiến, con người đi vào một giao ước với Thiên Chúa. Đặc điểm của giao ước ấy là (1) Yêu thương trung tín: sống một mình choThiên Chúa. Người tu sĩ từ bỏ trần gian để sống một mình cho Thiên Chúa, để làm chứng cho Thiên Chúa là Đấng đáng được yêu mến trên hết mọi sự.3 (2) Hiệp thông trong sứ mạng: Những ai đáp lại tiếng gọi của Chúa, dấn thân đi vào đời sống thánh hiến là mặc nhiên góp phần vào sứ mạng cứu thế. Muốn thế phải kết hợp chiêm niệm với nhiệt tâm truyền giáo. Chiêm niệm nghĩa là để tâm hồn mình liên kết với Thiên Chúa. Nhiệt tâm truyền giáo là tham gia vào việc cứu thế và mở rộng Nước Trời.4

2. Một Sự Thánh Hiến Đặc Biệt Bén Rễ Sâu Trong Sự Thánh Hiến Của Bí Tích Thánh Tẩy

Sắc lệnh Đức Ái Trọn Hảo định nghĩa: “Đời tu là một sự thánh hiến đặc biệt, bén rễ sâu trong sự thánh hiến của Phép Rửa Tội, đồng thời cũng biểu lộ trọn vẹn hơn sự thánh hiến này.” 5 Việc hiến thân trọn vẹn trong và nhờ tình yêu của người tu sĩ giúp ngôi vị thể hiện. Khi hiến thân vô vị lợi, con người đạt tới sự viên mãn trong bản tính của mình, và đó là cách thể hiện trọn vẹn nhất giới luật yêu thương.

Thánh Giáo Hoàng Phaolô VI đã phát biểu: “Các tu sĩ đã hiến toàn thân mình để phụng sự Chúa và đó là một sự thánh hiến riêng biệt bén rễ sâu trong sự thánh hiến của Bí Tích Thánh Tẩy và biểu lộ sự thánh hiến này cách sung mãn hơn.” 6

Đời tu làm chứng cho thế giới rằng nếu không chấp nhận hiến thân, người ta sẽ có nguy cơ khép kín trong cái tự do ích kỷ, vì khi con người không biết hiến thân cho kẻ khác, thì tự do của họ trở thành nguy cơ cho chính họ và cho người khác; khi mà họ chỉ chọn lựa làm điều họ nghĩ là tốt cho mình, mang lại cho mình nhiều lợi lộc, danh tiếng và thú vui nhất. [Tự do ích kỷ ngày nay đang lan tràn trên khắp thế giới và nó chính là nguyên nhân của mọi hiểm hoạ chia rẽ, chiến tranh, đói khát, khủng bố, giết chóc.]

Như vậy, “do lời khấn, người tín hữu tự buộc mình trong ba lời khuyên Phúc âm, thánh hiến cho Thiên Chúa để hưởng kết quả của ơn của Bí Tích Rửa Tội một cách dồi dào hơn, thoát ly những cản trở để nhiệt thành yêu mến và phụng sự Chúa cách hoàn toàn.” 7 Việc tuyên khấn sống các lời khuyên Phúc Âm tạo nên một sự thánh hiến mới, gây ảnh hưởng hữu hiệu đối với các tín hữu để họ hoàn thành nhiệm vụ của ơn thiên triệu của mình, làm chứng cho người khác thấy rõ gia sản trên trời thể hiện ngay ở đời này; đời thánh hiến còn loan báo về sự phục sinh sẽ tới và về vinh quang của Vương quốc của Thiên Chúa. Hơn nữa, còn bắt chước thật giống lối sống mà Đức Giêsu - Con Thiên Chúa làm người đã chọn để thi hành trọn ý Chúa Cha và đã đề nghị lối sống ấy cho các môn đệ của Ngài.8

II. VỊ TRÍ CỦA CHÚA GIÊSU KITÔ TRONG ĐỜI SỐNG THÁNH HIẾN

Sự thánh hiến phải quy về Chúa Kitô. “Chúa Kitô là gương mẫu và nguồn gốc của sự thánh hiến.”

1. Chúa Kitô Kiện Toàn Sự Thánh Hiến

Từ trong Cựu Ước, Thiên Chúa là Đấng Thánh (Xh 3:5; Lv 20:3). Dân Israel là dân thánh: Dân được Thiên Chúa chọn và tách biệt khỏi các dân tộc khác để phụng thờ Người. Các tổ phụ và các ngôn sứ cũng được Thiên Chúa chọn để tỏ bày ý định cứu độ của Người đối với nhân loại.

Khi thời gian đến hồi viên mãn, Chúa Kitô được Chúa Cha sai đến và được xức dầu thánh hiến bởi Thánh Thần (Dt 1:2; Gl 4:4). Ngài thực sự được thánh hiến khi vâng phục ý Chúa Cha để hoàn toàn thuộc về Cha; khi Ngài hiến thánh chính mình làm của lễ hiến tế do chính Ngài là tư tế để đền thay tội lỗi cho muôn dân và ban Thánh Thần cho nhân loại – nghĩa là thánh hiến con người cho Thiên Chúa (Ga 17:19)

2. Người Kitô Hữu Tham Dự Vào Sự Thánh Hiến Của Chúa Kitô

Người Kitô hữu tham dự vào sự thánh hiến của Chúa Kitô bằng cách:

- Trước tiên bằng phép Rửa để nên giống Chúa Kitô chết cho tội lỗi và sống lại một đời sống mới. Đây là sự thánh hiến căn bản để ta thuộc về Thiên Chúa và Nước của Người.

- Bằng cách tự hiến thân mình cho Thiên Chúa: Khi lãnh bí tích Rửa Tội, người tín hữu tham dự vào chức vụ ngôn sứ, tư tế, vương đế của Chúa Kitô. Qua việc tham dự vào sứ vụ theo đặc sủng của Dòng, người tu sĩ tham dự vào sứ vụ của Chúa Kitô.

- Các tu sĩ, thêm một bước nữa, qua việc công khai khấn giữ các lời khuyên Phúc âm, muốn sống ơn gọi bí tích Rửa tội một cách phong phú và trọn vẹn, bước theo Chúa Kitô cách triệt để hơn. Sự thánh hiến này canh tân lời tuyên xưng của bí tích Rửa tội, đồng thời biểu lộ cách trọn vẹn sự thánh hiến cho Thiên Chúa.9

- Đời sống thánh hiến bén rễ sâu trong gương sống và giáo huấn của Chúa Kitô, là một ân huệ nhưng không Thiên Chúa ban cho Giáo Hội và cho những ai Ngài kêu gọi qua trung gian của Chúa Thánh Thần, làm cho các nét đặc trưng của Chúa Kitô trở thành hữu hình giữa lòng thế giới như một gương mẫu thường hằng.”10

III. ĐỜI SỐNG THÁNH HIẾN LÀM CHỨNG VỀ SỰ THÁNH THIỆN CỦA GIÁO HỘI

1. Đời Sống Thánh Hiến Thể Hiện Đức Ái Trọn Hảo

Được đức Ái thúc đẩy, người tu sĩ thánh hiến cho Thiên Chúa để được Thiên Chúa thánh hiến; quy về Chúa Kitô, kết hợp với Giáo Hội, với các mầu nhiệm Giáo Hội và mưu cầu lợi ích cho Giáo Hội.11

Sống đời thánh hiến, tu sĩ tham gia vào việc cứu độ của Giáo Hội qua việc thi hành mọi việc thiện (x. 2Tm 3:17) kiến tạo Thân thể Chúa Kitô (x. Ep 4:12), tỏ bày vẻ đẹp của Giáo Hội (x. Kh 21:2) và sự khôn ngoan của Thiên Chúa (x. Ep 3:10).12

Giáo Hội qua nghi thức tuyên khấn (cử hành trong phụng vụ) nhân danh Chúa Kitô công nhận đời sống thánh hiến của người tu sĩ và dâng họ lên cho Thiên Chúa để xin Thiên Chúa ban ân sủng thiêng liêng và chúc lành cho họ.13

Xét theo thể chế của Giáo Hội do Chúa Kitô thiết lập và có phẩm trật, thì bậc sống tu trì không ở giữa bậc giáo sĩ và giáo dân. Thiên Chúa kêu gọi một số Kitô hữu ở cả hai bậc đến hưởng lấy các đặc sủng trong đời sống Giáo Hội, và mỗi người tùy theo ơn đã ban mà góp phần vào sứ mạng cứu độ của Giáo Hội.14

2. Đời Sống Thánh Hiến Là Một Sự Diễn Tả Những Thực Tại Thần Linh

Người tu sĩ bằng việc sống các lời khuyên Phúc Âm trở thành dấu chỉ làm chứng cho mọi tín hữu thấy rằng rằng của cải ở trên trời ngay ở trần gian.

Người tu sĩ bằng việc sống các lời khuyên Phúc Âm trở thành dấu chỉ làm chứng cách hùng hồn rằng thế giới sẽ được biến đổi và bình an nếu con người biết sống tinh thần Tám Mối Phúc: Những gì thế gian cho là đúng nhưng đối với Thiên Chúa thì không phải vậy.

Người tu sĩ bằng việc sống các lời khuyên Phúc Âm trở thành dấu chỉ biểu thị sự kết hợp giữa Đức Kitô và Giáo Hội Ngài là một sự kết hợp bất khả phân ly.15

IV. TU SĨ SỐNG LỜI KHẤN ĐỂ HIẾN MÌNH PHỤNG SỰ THIÊN CHÚA CÁCH HOÀN HẢO HƠN

1. Tuyên Khấn Là Một Hành Vi Thờ Phượng

Tuyên khấn là một hành vi thờ phượng16 của con người đối với Thiên Chúa. Hành vi khấn hứa phát sinh từ lòng thành kính, do bị lôi cuốn bởi tình yêu của Ngài, được thăng hoa thành lòng kính sợ mà con người dành cho Thiên Chúa; người ấy quyết định mình phải làm một điều gì đó để tôn vinh Thiên Chúa mà Ngài có thể chấp nhận được và người khấn hứa có thể thi hành và hoàn toàn đồng ý về điều ấy. Nói cách khác, lời khấn là một hành vi của lòng sùng đạo, qua đó người Kitô hữu tuyên thệ tự hiến thân cho Thiên Chúa hoặc hứa với Ngài làm một việc lành nào đó. Khi thực hiện các lời khấn, người ấy trả cho Thiên Chúa những gì đã được hứa và thánh hiến cho Ngài.17

Giáo Hội công nhận giá trị gương mẫu của những lời khấn thực hành các lời khuyên Phúc Âm.18 Trong một số trường hợp và vì những lý do chính đáng, Giáo Hội có thể miễn chuẩn các lời khấn và các lời hứa (GL 692; GLGHCG 1196-1197); đó là những trường hợp cho đổi dòng hoặc cho ra khỏi dòng (GL 684; 686).

Cho nên khi chúng ta cam kết với Thiên Chúa một bổn phận mới, hành vi này là một việc thờ phượng cao cả, xứng hợp với Thiên Chúa, nên nó có một giá trị đặc biệt. Lỗi lời khấn là lỗi nhân đức thờ phượng và vì lời khấn là một hành vi của nhân đức thờ phượng, nên chỉ khấn với Thiên Chúa. Khi khấn với Đức Mẹ và các thánh cuối cùng cũng là khấn với Thiên Chúa.

2. Lời Khấn Dòng Làm Cho Cả Đời Sống Của Tu Sĩ Trở Thành Một Việc Thờ Phượng

Lời khấn là hành vi thuộc về của đức thờ phượng

Lời khấn dòng là lời khấn lấy ba lời khuyên Phúc Âm: Khiết tịnh – khó nghèo – vâng phục là đối tượng; một số Dòng tu còn có thêm những lời khấn đặc biệt riêng. Chính những lời khấn ấy làm cho cả đời sống của tu sĩ trở thành một việc thờ phượng.

Nhờ những lời khấn này, tu sĩ được thanh thoát đối với các trở ngài có thể làm cho họ không nhiệt tâm yêu mến và tôn thờ Thiên Chúa cách hoàn hảo19 và hiến mình để phụng sự Thiên Chúa cách hoàn hảo hơn.20

Lời khấn bao trùm lấy trọn vẹn cuộc đời tu sĩ, tạo nên một cuộc sống mới và đưa người ấy vào một gia đình tu sĩ là hội dòng mà họ thuộc về. Nghĩa là người tu sĩ được mời gọi loai bỏ, từ vật chất cho đến tinh thần, những khuynh hướng sở hữu của cải, hưởng dục, tự do sắp đặt đời mình; để sống một lối sống mới trong các mối tương quan với Thiên Chúa, tha nhân và bản thân như Chúa Giêsu đã sống, đó là tất cả để thực hiện ý Cha và làm sáng danh Cha. Nhờ lời khấn, tu sĩ được gia nhập vào một gia đình mới là hội dòng với luật riêng do Giáo Hội chuẩn nhận.

Lời khấn phải đưa đến điều tích cực, là phương thế để tu sĩ đạt tới sự trọn lành (các nhân đức) chứ không dừng lại ở những khía cạnh tiêu cực mang tính luân lý. Việc tuân giữ các lời khấn của người tu sĩ là một sự tự nguyện chọn lấy phương thế để qua đó, tu sĩ tự rèn luyện và được rèn luyện để đời sống của mình ngày càng trở nên hoàn hảo giống Chúa Kitô hơn.

Lời khấn đưa người tu sĩ vào một đời sống thánh hiến trong một hội dòng, nó thúc giục xã hội “đặt lại vấn đề” và giúp con người biết sắp đặt lại bậc thang các giá trị cuộc sống.

V. ƠN GỌI SƯ HUYNH LA SAN TRONG GIÁO HỘI

1. Ơn Gọi Thánh Hiến Cho Thiên Chúa, Bước Theo Chúa Kitô Trong Tư Cách Tu Sĩ Giáo Dân

Đời tu Sư Huynh La San là một bậc sống tu sĩ giáo dân trong Giáo Hội. được Đức Giáo Hoàng Bênêđicô XIII phê chuẩn bằng Sắc Chỉ “In apostolicae dignitatis solio” (Luật Dòng số 4). Thành viên của Dòng này sống thành cộng đoàn và gọi nhau là Anh Em (Sư Huynh). Nhờ tình huynh đệ của đời sống cộng đoàn và nhờ sự hiện diện tích cực và vô vụ lợi giữa những ai họ phục vụ, Sư Huynh làm chứng rằng một tình huynh đệ đích thực có thể thiết lập được giữa các dân tộc và quốc gia (Luật Dòng số 5).

Sự thánh hiến của Sư Huynh diễn tả sự phong phú của bí tích Thánh Tẩy theo một cách thức đặc biệt và bổ sung cho những hình thức đời sống Kitô Hữu khác, biểu lộ mầu nhiệm hiệp thông của Giáo Hội, diễn tả tình yêu Thiên Chúa đối với nhân loại và là một dấu chỉ mang tính ngôn sứ thiết lập các giá trị Nước Trời thành chuẩn mực cho việc phân định các thực tại nhân loại (Luật Dòng số 24).

Sống đời tu La San, tìm thấy trong thừa tác vụ và trong tình yêu này những động lực nền tảng cho việc thánh hiến và thánh hóa của mình. Sư Huynh biến trọn đời mình thành một hành trình đồng nhất với Chúa Giêsu Kitô “Trưởng tử của một đàn em đông đúc” để ghi nhớ tình yêu của Chúa và tiếp nối thừa tác vụ cứu rỗi của Chúa. (Luật Dòng số 23)

Ơn gọi làm tông đồ bén rễ sâu trong sứ mạng của Chúa Kitô, như là “sứ giả và thừa tác viên của Chúa Kitô, các Sư Huynh tham gia vào sứ mạng Giáo Hội, bằng cách dâng hiến đời mình cho Thiên Chúa, để đem Tin Mừng vào môi trường giáo dục (Luật Dòng số 15), nhằm đưa Thiên Chúa đến với người ta và dẫn đưa người ta đến với Thiên Chúa.21

2. Sống Đời Tu La San Là Đáp Trả Tiếng Gọi Của Tin Mừng Theo Linh Đạo Nhập Thể

Đời tu Sư Huynh La San do lý tưởng Tin Mừng chi phối. Để đáp trả tiếng gọi của Tin Mừng, Sư Huynh La San được mời gọi sống linh đạo Nhập Thể nghĩa là thấy được, tin được và mang tính ngôn sứ cao:

- Bằng cách nuôi dưỡng chiều kích chiêm niệm của đời sống chúng ta, sao cho sống với lòng say mê Thiên Chúa và say mê thế giới.

- Bằng cách khuyến khích một sự huấn luyện gắn liền với đời sống các Tỉnh Dòng, đi sát với từng người trong bối cảnh vừa đa tôn giáo vừa vô tín ngưỡng như chúng ta đang sống hiện nay.

- Bằng cách quan tâm tới cách sống của chính chúng ta, từng người một và cả cộng đoàn, để trở nên những Sư Huynh khó nghèo được người nghèo tìm kiếm.

- Bằng cách tạo nên những cộng đoàn được các trẻ em, giới trẻ và người nghèo coi là những bảng / dấu chỉ đường cho họ trên con đường thiêng liêng.

- Bằng cách tạo ra những trung gian mới để thắt chặt thêm mối dây liên kết anh em.

- Bằng cách phổ biến những tiến trình thiêng liêng cho toàn Dòng.

Chứng tá của một đời thánh hiến được sống trong cộng đoàn là dấu chỉ và khí cụ cho chương trình của Thiên Chúa. Nó diễn tả rằng tình yêu là một thực tại cứu rỗi, và rằng bằng cách là Anh Em với nhau và với những người khác, Sư Huynh làm cho Triều Đại Thiên Chúa trở nên hữu hình. (Luật Dòng số 15).

Để chu toàn phận vụ trên, Sư Huynh phải có một sự thông dự sâu xa với Thiên Chúa qua việc nguyện gẫm22 và việc cầu nguyện cộng đoàn.23 Sư Huynh phải là con người chiêm ngưỡng Thiên Chúa nhiều hơn, đi lại thân tình với Thiên Chúa, với người khác và với các tạo vật. Đừng để qua nhiều việc chiếm mất chỗ Thiên Chúa trong đời sống chúng ta và làm chúng ta trở nên xa lạ với người nghèo.24

3. Sống Đời Tu La San Là Bước Theo Thánh Gioan La San Liên Kết Phục Vụ Người Nghèo

Đời tu La San là một sự thánh hiến cho Thiên Chúa trong một cộng đoàn, theo gương thánh Gioan La San và các Sư Huynh tiên khởi, các Sư Huynh cam kết “cùng chung và liên kết” hiến mình cho sứ mạng Hội Dòng “với tất cả năng lực của mình” tham dự chương trình của Thiên Chúa, “Đấng muốn tất cả mọi người được cứu rỗi và hiểu biết chân lý” để giáo dục những ai Thiên Chúa trao phó cho mình. Sư Huynh khấn liên kết để phục vụ giáo dục người nghèo. Lời khấn này, cùng với lời khấn bền đỗ trong Dòng, thể hiện nét đặc thù việc thánh hiến tu trì của Sư Huynh để làm sáng danh Chúa: lời khấn này hiệp nhất chặt chẽ mỗi Sư Huynh với Anh Em khác, đồng thời mở rộng và củng cố tinh thần tùy thuộc liên đới trong toàn Dòng (Luật Dòng số 27)

Sư Huynh thi hành thừa tác vụ trong tình hiệp thông với Giáo Hội, trở thành chứng nhân cho chân giá trị và vẻ huy hoàng của sự dấn thân cho công cuộc giáo dục, cho mối quan tâm đến giới trẻ, nhất là giới trẻ nghèo. Việc Sư Huynh hoàn toàn dâng hiến bản thân cho giới trẻ là một dấu chỉ đặc biệt của lòng trung tín mà chính Thiên Chúa dành cho con người (Luật Dòng số 11). Việc phục vụ người nghèo về kinh tế, nạn nhân của bất công xã hội, những nạn nhân và những kẻ bị xã hội loại trừ là ưu tiên trong thừa tác vụ của Dòng, khiến các Sư Huynh bận tâm đến việc thăng tiến công lý theo tinh thần Phúc Âm, chú ý đến những học sinh gặp nhiều khó khăn hơn trong học tập, có nhiều vấn đề cá nhân hoặc phải khổ sở vì không thích nghi được với xã hội hoặc gia đình (Luật Dòng số 29).

VI. THAY LỜI KẾT

Huấn từ của ĐGH Phanxico gửi đến gia đình La San sau TCH 46:  "Anh Chị Em đang ở tuyến đầu, vì vậy hãy giáo dục để biến cải thế giới từ tình trạng khép kín sang một thế giới mở; từ một nền văn hoá vứt bỏ đến một nền văn hoá hội nhập; từ việc theo đuổi lợi ích riêng đến việc theo đuổi công ích (…) Và Anh Chị Em cũng biết rằng bằng cách hợp tác trong “sự liên kết về giáo dục” với mọi thành phần trong Giáo Hội, với các thực tại về giáo dục đang hiện diện trên lãnh thổ của Anh Chị Em.” Lời này khuyến khích chúng ta trở nên hy vọng, táo bạo và tự tin vào sự hiện diện của Thiên Chúa ở giữa chúng ta. Chúng ta hãy tiến về phía trước với niềm vui của loan báo Tin Mừng bằng cách giáo dục và niềm vui của giáo dục bằng cách loan báo Tin Mừng.

Suy tư: Đâu là niềm vui và tự hào của tôi trong đời sống thánh hiến? 
Tôi thể hiện niềm vui, niềm tự hào về đời tu như thế nào qua cách sống để đời tu mang tính ngôn sứ?

 

SH. Giuse Lê Văn Phượng, fsc

 


 1. Sắc Lệnh Canh Tân Đời Tu (PC) số 1
 2. Ibid số 1c
 3. Hiến chế Tín Lý về Giáo Hội (LG) số 44 và PC số 5
 4. PC số 5
5. Ibid số 5
6. Thánh Giáo Hoàng Phao lô VI, Diễn từ tại Đại Hội Các Dòng Tu ngày 23 tháng 5 năm 1964
7. LG số 44a
8. LG số 44c
9. PC số 5
10. Tông Huấn Về Đời Sống Thánh Hiến - Vitaconsecrata (VC) số 1
11. LG 44 và PC 1
12. PC 1
13. GS 45
14. LG 43
15. Khuyết Danh,  “Người Yêu Tôi” trang 14
16. Tuyên khấn là hành vi thờ phượng, vì chỉ Thiên Chúa mới đủ tư cách nhận lời khấn và đáng được thờ phượng.
17. GLGHCG 2102
18. LG 42
19. Thánh Giáo Hoàng Phaolô VI, T/h Chứng Tá Phúc Âm, số 7
20. LG số 44
21. Dòng La San, Sư Huynh Trong Thế Giới Ngày Nay số 17.4
22. NGUYỆN GẪM: Cầu nguyện thinh lặng có chỗ đứng cao trọng trong đời tu, là công việc đầu tiên và chính yếu của Sư Huynh. Nguyện gẫm đòi ta phải đặt ra những câu hỏi về ý nghĩa của đời sống, nói về Thiên Chúa một cách tượng trưng...
23. CẦU NGUYỆN: Một Sư Huynh cầu nguyện mỗi ngày phải làm chủ thân xác và tâm trí mình, ý thức sâu xa về sự cần thiết phải có đời sống nội tâm,.. thống nhất dần tâm tư tình cảm, các giá trị và các quyết định về một dự tính đức tin và đặt hết niềm tin vào Chúa, niềm ti bao gồm cả sự nắm vững giáo lý lẫn gắn bó, đi lại thân mật với Người.
Cộng đoàn cầu nguyện là cộng đoàn trong đó chúng ta có thể sống chung và liên kết, nuôi dưỡng mối tâm giao với Thiên Chúa và Chúa Giêsu [...] Việc cầu nguyện mỗi ngày của các Sư Huynh phải được phát triển như một việc vừa đọc vừa cầu nguyện với Lời Chúa... (xem Dòng La San, Văn Kiện Tổng Công Hội 44, I,2,2.5. I,2,2.4. Bản tiếng Việt trang 14&15)
24. Văn Kiện Tổng Công Hội 44, I,2,2.6. Bản tiếng Việt trang 15 - 16